Какво представляват родилните домове? Тяхното наследство е променливо
Родилните домове се възродиха през двете години, откакто Върховният съд отмени Роу срещу Уейд. В цялата страна домове никнат или се разширяват. Християнските защитници на абортите искат да отворят повече от тези преходни жилищни съоръжения, вярвайки, че те са следващата стъпка в подпомагането на жени, които носят бременност до термина.
Родилните домове се различават от спешните приюти: те обикновено осигуряват по-дългосрочно жилищни и опаковъчни услуги за бременни жени, понякога месеци или дори години след раждането. Много от тях са основани на вяра, с основатели, които са католици или евангелисти.
Родилните домове също имат история, изпълнена с травми, потайност и срам. През трите десетилетия преди Роу срещу Уейд да легализира аборта в цялата страна, много неомъжени бременни жени и момичета са били изпращани в родилни домове, където често са били принуждавани да предадат бебетата си за осиновяване.
Каква е историята на американските родилни домове?
През 1883 г. първият дом на Флорънс Критънтън отваря врати в Ню Йорк като място за реформиране на неомъжени „паднали жени“, които са насърчавани да запазят децата си.
Тази цел се промени в средата на 20-ти век, когато родилните домове започнаха да настаняват повечето бебета в осиновителни семейства.
Така нареченият „бейби бум“ се случва не само сред семейните двойки. Нарастването на предбрачния секс, съчетано с липсата на сексуално образование и ограничен достъп до контрацепция, доведе до повече непланирани бременности за неомъжени жени и момичета. Абортът все още не беше законен в цялата страна и самотното майчинство носеше тежка социална стигма.
Между края на Втората световна война и 1973 г., в това, което стана известно като „Ерата на Baby Scoop“, повече от 1,5 милиона американски бебета бяха предадени за осиновяване. Неизброим брой от техните майки бяха изпратени в родилни домове преди раждането.
Какво беше да живееш в родилен дом през това време?
Домовете се превърнаха в места за скриване нежелана бременност. Опитът беше различен, но много жители бяха изолирани от приятелите и семейството си, получавайки малко информация за раждането или техните законни права. Те често използваха псевдоними по време на престоя си.
Повечето жители бяха от средната класа и бели. Много по-малко чернокожи неомъжени жени дават деца за осиновяване в Baby Scoop Era и много родилни домове по това време са сегрегирани.
Някои жители на родилни домове никога не са държали бебетата си. На други бяха разрешени посещения за определен период от време.
Карън Уилсън-Бътърбау забременя на 17 от приятеля си и през 1966 г. родителите й я изпратиха в дома на Критънтън във Вашингтон. След раждането тя прекара 10 дни с дъщеря си. След това й беше даден един час да се сбогува.
„Разказах й всичко за баща й и какъв страхотен човек беше той и … че нямах начин да я заведа у дома“, спомня си тя. „Всичко беше много травмиращо.“
Бяха ли домовете религиозни?
Много от тях бяха. Католическите благотворителни организации и Армията на спасението управляваха родилни домове. Основателите на Флорънс Критентън имат епископски корени. Louise Wise Services управляваше дом в Ню Йорк за еврейски жени.
За някои жени религиозният елемент на родилните домове усложни срама, който бяха накарани да изпитват. Те описват малтретиране от страна на монахини, свещеници, служители и служители. „Бяхме съгрешили и нарушихме правилата на обществото“, каза Уилсън-Бътърбау.
Какво се случи с бившите обитатели?
„Това, което се случи с мен, беше определящият елемент в живота ми“, каза Франсин Гуртлър за своя опит в родилния дом.
Бременна след среща изнасилване, Гъртлър е на 14 години през 1971 г., когато отива в Дома на Св. Фейт за неомъжени майки, епископско съоръжение в Ню Йорк. Тя се молеше да задържи сина си, но каза: „Бях отхвърлена от църковното съоръжение, което каза, че не си достоен за това дете.“
За Гъртлър и много други емоционалните белези бяха за цял живот.
„Те имаха огромна вина и огромна травма“, каза Ан Феслър, която събра устни истории от майки от Baby Scoop Era за книгата си „The Girls Who Went Away“.
Много жените се борят по-късно с връзките, както и с физическото и психическото си здраве. Някои, каза Феслър, намират за много болезнено да чуят бебешки плач.
ДНК тестването е позволило на повече осиновени и биологични родители да се намерят един друг, въпреки че събиранията все още могат да бъдат емоционално изпълнени. Някои бивши обитатели на родилни домове станаха активисти за реформиране на индустрията за осиновяване. Те се бориха да разпечатат записите за осиновяване, които остават затворени в някои щати.
Wilson-Buterbaugh наблюдава с ужас, но не и изненада, как родилните домове отново се увеличават. На 75 години тя продължава да говори и пише за нежеланата си бременност в годините преди Роу.
„Те се надяват, че всички ние, майките от Baby Scoop Era, ще умрем“, каза тя, „и истината за това, което наистина се случи, умира с нас.“
Какво се случи в други страни?
Социалните сили зад Baby Scoop Era бяха очевидни в други англоезични страни, включително Канада, Обединеното кралство, Ирландия , Нова Зеландия и Австралия.
Домовете за майка и бебе в Ирландия бяха особено мрачни. През последното десетилетие имаше национално разплащане, след като беше открит масов гроб в бивш католически дом в Туам. Понастоящем ирландското правителство изчислява, че 9 000 бебета са починали в 18 домове през 20 век.
Някои канадски църкви започнаха да проучват своята роля в родилните домове и принудителните осиновявания, включително тези на деца от местното население. През 2018 г. комисия на канадския Сенат разследва отношението на страната към следвоенните неомъжени майки в доклад, озаглавен „Срамът е наш“.
През 2013 г. тогавашният министър-председател на Австралия Джулия Гилард изнесе забележително национално извинение за историята на страната на принудителни осиновявания.
„На вас, майките – които бяхте предадени от система, която не ви даде избор и ви подложи на манипулация, малтретиране и злоупотреби – ние се извиняваме,“ каза тя. „На всеки един от вас, който беше осиновен или отстранен... казваме, че съжаляваме.“
Допълнително четене
Ан Феслер, „Момичетата, които си отидоха: Скритата история на жените, които предадоха деца за осиновяване през десетилетията преди Роу срещу Уейд“
Габриел Глейзър, „Американско бебе: майка, дете и тайната история на осиновяването“
Катрин Джойс, „The Child Catchers: Rescue, Traffiking, and the New Gospel of Adoption”
Gretchen Sisson, „Relinquished: The Politics of Adoption and the Privilege of American Motherhood”
Karen Wilson-Buterbaugh, „The Baby Scoop Era: Unwed Mothers, Infant Adoption and Forced Surrender“
___
Религиозното отразяване на Associated Press получава подкрепа чрез сътрудничеството на AP с The Conversation US, с финансиране от Lilly Endowment Inc. AP носи цялата отговорност за това съдържание.
